一百年前，从沈家门坐船去普陀山要两小时。德国修建师恩斯特·柏石曼在1907年的终究一天，搭船从沈家门出发去普陀山。他本来想住在普济寺，效果发生了些情况，转去法雨寺。
普济寺和法雨寺都是普陀山主寺，加上佛顶山上的佛顶寺，合称三大主寺。一般来说，去普陀山朝拜敬香，主要是去这三座寺庙。
恩斯特一路上遇到了许多和尚，有几个企图向他化缘，其他大部分和尚都很繁忙，和工人们一同劳动。普陀山给恩斯特的形象不错，他在日记中写道：这儿的石子路有两三米宽，路面铺设很好。这儿森林极美……一路上景色不断改变：山峦中建在山崖上的寺庙，白色的沙滩，拍击突起礁石和海岬的波浪。
恩斯特一百年前拍照的沈家门码头，从这儿能够坐船前往普陀山
今天的普陀山梵音洞 沈寅 图
1911年出书的恩斯特·柏石曼著《我国的修建艺术和宗教文明》普陀山卷
一百多年曩昔了，从沈家门曩昔的时刻大大缩短，普陀山自身改变却并不大。有改变的是普陀山的路面，铺得很好，又宽又洁净，人行和车行分道，步行的路面上，用砖雕出朵朵莲花，营建脚踩莲花的涵义。路两边是树林，枝繁叶茂。透过树林，则能见到海岸，时而是巨石重峦的山崖，时而是沙滩。
普陀山沙滩有两处，别离名为“百步沙”和“千步沙”，就像姓名那样，不算大，却撑起了普陀山“亲子游”的主要功能。的确，现在来普陀山除了香客，多是年青家庭。
恩斯特在一百年前到访普陀山，住了三个星期，倒也不是为了烧香或旅行。他是修建师，1902年，29岁的他被德国政府派到远东的殖民地青岛，担任东亚驻防旅修建官员。之后两年，他屡次拜访天津、北京等地，实践了对我国的榜首次调查，心中萌生了对我国修建和文物进行有方案研讨的想法。他向普鲁士皇家文明部申请了一笔经费，供他在1906年至1909年再次游历我国，普陀山之行，便是在这次调查中完结的。
他通过修建和文物来研讨我国文明，创始了一条其时来看簇新的研讨路途，然后的学术效果，也连续在欧洲出书，包含《我国的修建艺术和宗教文明》三卷本，副标题别离是普陀山、祠堂和我国的浮屠。
恩斯特在普陀山做了很多测绘作业，成书后附208张相片和32张插画，由此也能够精确的看出恩斯特的翔实和详尽。书中，尤其是关于法雨寺的研讨和记载，详尽到梵宇的摆设、结构、塑像等，无一遗失，连佛龛佛台都有具体的记载和笔绘。法雨寺是明朝万历年间所建寺院，由高僧大智创立。听说，大智来自四川峨眉山，在普陀山礼佛时，爱上此地，决议留下。他在这儿结庐，后变寺舍，最早叫“海潮庵”，后又改作“镇海寺”。该寺康熙年间大修，“法雨禅寺”之名也来自康熙，他还特设一块匾额，御笔亲书“天花法雨”，现在仍旧悬挂在法雨寺的大殿正门之上。
恩斯特测绘的法雨寺
恩斯特拍照的法雨寺
法雨寺古拙清幽，一如匾额上康熙的书法，拙朴仓遒。我一开始认为法雨寺比普济寺历史悠久，实践上，普济寺虽始建于宋朝，但后世屡遭破坏，也在康熙28年时重建，时刻和法雨寺相同。听说康熙遭到观音大士点化，决议划拨钱款，兴修梵宇。另在其南巡杭州期间，两寺的住持也陪同皇上左右，“感染”他将金钱花在制作普陀山的寺庙上。
这叫我想起有一本叫《雪域求法记》的书，内述民国时一位汉人和尚回想他去西藏求密法的种种阅历，其间说到他从小落发，社会动乱，常有社会不同实力来侵吞寺庙房舍土地，而住持虽然是落发人，却要活跃入世，斡旋于当地权贵以交好，以此维护寺庙。这样看来，释教与尘俗力气之间奇妙的联系，倒也一向如此。普济寺和法雨寺的掌管，若不是陪同游说康熙皇帝，也是无法化缘来两座梵王宫廷的。
今天普济寺 沈寅 图
普济寺门前的莲花池 沈寅 图
普济寺作为普陀山前寺，又是供奉观音的主刹，一切梵宇活动都在此举办。比较法雨寺，其标准和修建布局，完全是另一种风格。假如说法雨寺清幽古拙、储秀收敛，普济寺则入世喧哗、香火旋绕。其寺院前的石牌坊、照壁、碑亭、莲花池、石桥等，宛如开放式广场，到有些像现在的现代修建，成心打破围墙，拥抱市民群众。事实上，曩昔的寺庙门前，的确也有买卖的阛阓，是市民阶级活动的公共空间，赶“庙会”这一说法，便是这么来的。不过，现在的普济寺，商业区域都被规整规划到偏居一隅的小巷子里了。
对照恩斯特的记载，普济寺该有一座大理石雕琢的观音像，从他拍照的黑白相片看，那造像面部表情是写实风格，宛如真人。此外，还有尊观音睡像，藏于法堂二楼。依照恩斯特的描绘，其姿态和一般释迦摩尼涅槃像挨近。我置疑恩斯特所说的大理石，实践是“玉”，玉佛却是我国常见的造像类型，恩斯特的记载中，法雨寺也有一尊玉制观音，简练素雅，虽是神像，却透着一种亲近感，和鲜活的生命力。仅仅，现在去普济寺和法雨寺，已看不到这些观音像。
恩斯特拍照的法雨寺玉佛像
普济寺门前莲花池的一侧，通往岛内巴士站的小径上，能看到一处石塔，塔身四面雕琢着诸佛菩萨和天王，常常通过，我一向猎奇石塔来历和制作时期。从外观和款式来看，这塔和普济寺及周围修建显着分属不同时期，现在又被圈围在一处院子中，也无显着介绍。我在书中找到了答案。此塔建于1334年元顺帝控制时期，由“太子”宣让王捐献而造，故名“太子塔”。宣让王帖木儿是忽必烈的皇孙，是彼时的“皇叔”，蒙古人习气把男性皇亲都称为“太子”。当然，太子塔也或许是由于释迦摩尼为太子成佛而得其名。
恩斯特一百年前拍照的普陀山太子塔
今天修葺过的普陀山太子塔
观音的道场一开始并非只普陀山一处。净土宗印光大师在1930年修订的《普陀山志》的序言中写道：“其（观音）应化道场，固非一处，如陕西南五台山，大香山，浙江天竺山等。 ”普陀山在许多时期也不是知名的道场，杭州天竺寺就曾一度香火昌盛，声名显赫。仅仅后来普陀山“感应昭著，香火肸蠁，唯南海普陀山，最为榜首”，所以从许多观音应化道场中锋芒毕露，终究同列五台峨眉和九华山，成为我国四大道场。
潮音洞邻近凉亭
普陀山的观音感应故事，多和“潮音洞”相关，记载能够追溯至唐大中元年，一印度和尚在洞口燃烧十指，礼拜观音，洞内忽放异彩，观音大士现身，并授以七色宝石。在宋《佛祖统纪》中也有记载，说大海中的普陀山，便是《华严经》中所谓的南海观音的珞珈山，为什么这样必定？由于“其山有潮音洞，海潮吞吐昼夜砰訇。洞前石桥，瞻礼者至此恳祷，或见大士宴坐，或见善财俯仰将迎，或但见碧玉净瓶，或唯见频迦飘动。”显着，此处逻辑便是“潮音洞”中观音闪现，才确立了普陀山为观音珞珈山的地标。
宋元时期，来普陀山的香客多在此处叩求观音显灵，而明代，更兴起了纵身跳洞，或燃指请求的习尚，以至于明总镇都督李分、宁绍参将陈九思等人，在此立了一块碑，上书“制止捐躯燃指“六个大字，更稀有行小字弥补：“观音慈善言传身教是为救苦救难，岂肯要人捐躯燃指。今皈依释教者决心修众善行天然满意，苦捐躯燃指，有污禅林，反有罪行。为此立碑示谕，尚有愚媪村氓勇于潮音洞捐躯燃指者，住持僧即禁阻，如有故犯，定行辑究。”
制止舍生燃指碑
不过，现在香客好像对“潮音洞”知之甚少，去过了紫竹院后顺着石阶而下，见一凉亭则拐去不肯去观音。不肯去观音无疑更知名，唐代末年，日本临济宗高僧慧锷在土台上觅得观音像欲渡海回日本供奉，而常常出海就气候突变，后观音托梦说要留于此地，慧锷才茅塞顿开，留下了观音像。现在不肯去观音的寺院前有一走廊，为”三十三观音灵场”，内塑日本33座供奉观音的寺院主尊，以表达日本与我国一衣带水的根由。一般来说，香客拜完不肯去观音，就顺着长廊脱离，去往南海观音像，刚好错失山石之下的“潮音洞”。
不肯去观音院子
明代文人张岱也去过“潮音洞”，为此还写了一篇《海志》。在观音圣诞日，张岱来到普陀山，参与法会。会后，他从太子塔往南边走，通过一片沙滩，抵达潮音洞。他听到潮水进出洞口，宣布鱼龙吼啸声，想起了观音闪现的传说，就问守洞和尚：“志中言潮音洞大士现种种奇特，若住此，曾见乎？”僧回答说 ，曾经菩萨是在这儿，只因万历年间龙风大，把洞里的石梁吹倒了，菩萨就搬去了梵音洞。风吹倒了石梁，所以观音搬迁了？张岱想笑又不敢笑，只好做了个礼，回身脱离。
